" مهر مادری : انسان از یک میمون هم کمتر است ! " :

 لحظه شگفت انگیز بوسه یک میمون بر صورت فرزندش! (عکس)            

       

یک عکاس استرالیایی در باغ وحش شهر سیدنی استرالیا لحظه بسیار نابی را شکار کرد.    

        

                  

به گزارش جام جم آنلاین ، عکسی که این عکاس گرفته نشان می دهد یکی از کمیاب ترین

میمون های دنیا که با نام "میمون نارنجی" شناخته می شود در حال بوسیدن بچه اش است.

این بچه میمون کمتر از دو ماه دارد و به همراه مادرش در باغ وحش "تانگورای" شهر سیدنی

استرالیا نگه داری می شود.

پیش از این نیز مشاهده شده بود که این میمون ماده بچه خود را درآغوش می گیرد و

نوازشش می کند.

انتشار عکس بوسه این میمون بر بچه میمون در فضای مجازی و پخش آن از شبکه های

تلویزیونی باعث شد

تا آمار بازدید از قفس این میمون و بچه اش بسیار بالا برود.

" جام جم "

" ویژگی های مردان و زنان آخرالزمان / جهان در آستانه ظهورچگونه خواهدبود؟ " :

 

یعنی در آخِرُالزّمان و نزدیک شدن رستاخیز که بدترین زمان‏‌ها است، زنانی  آشکار می‌شوند که برهنه و لخت هستند؛ زینت‏‌های خود  را آشکار می‏‌سازند، به  فتنه‏‌ها داخل می‌شوند و به سوی خواسته‌های نفسانی و شهوت‏‌ها می‌گرایند.  به لذت‏‌ها می‌شتابند، حرام‏های الهی را حلال  می‌شمارند و در جهنم جاودانه  خواهند بود.

ظهور  مهدی موعود(عج)، برانگیخته شدن آخرین نور  هدایت و ذخیره الهی برای هدفی  بسیار بزرگ و به پایان رساندن راه نیمه تمام پیامبران و اولیای خداوند است.

بیشتر روایاتی که از آن عصرِ روشنایی، سخن به میان  آورده، از زندگی و جهان  پیش از آن، به عنوان تاریک‌ترین دوران زندگی بشر و ستم‌بارترین مرحله حیات  وی یاد کرده است.

دورانی که می‌رود تا یأس و ناامیدی حاکم بر بخش‌های  قابل توجه آن، آخرین  رشته‌های پیوند انسان‌ها را از پروردگار یگانه بگسلد و آنها را در  گرداب‌های هلاکت نابود سازد.

روایاتِ مربوط به ظهور و قیام جهانی، از برپایی «عدل و قسط» در آن دوران  خبر داده، وضع جهان در آستانه ظهور را آکنده از ستم و بی‌عدالتی  دانسته‌اند.

برخی روایات به دیگر جنبه‌های زندگی و وضع عمومی  جهان نیز اشاره کرده‌اند  که در یک بررسی می‌توان تحولات جهان را در دو  محور انسانی و طبیعی، قابل  بررسی دانست.

به همین مناسبت گفت‌وگوی مشروحی با حجت‌الاسلام  والمسلمین خدامراد  سلیمیان، استاد مرکز تخصصی مهدویت حوزه علمیه قم و عضو  هیئت علمی پژوهشگاه  علوم و فرهنگ اسلامی درباره وضع انسان‌ها و جهان در  آستانه ظهور انجام  داده‌ایم که متن آن از نظر می‌گذرد.

بیشتر زنان و مردان آخر‌الزمان منحرف می‌‌شوند

* به عنوان اولین سؤال بفرمایید زندگی انسان‌ها و حال زنان و مردان در آستانه

ظهور چگونه خواهد بود؟

روایاتی که این زندگی را در پایان دوران و آستانه  ظهور و قیام جهان مهدی  موعود(عج) پیشگویی کرده، در دو بخش دگرگونی در  زندگی فردی و اجتماعی قابل  بررسی است.

شاخص‌ترین نمود تحوّل در زندگی فردی را می‌توان در چگونگی دینداری، ناامیدی و سرخوردگی انسان‌ها دانست.

آزمایش‌های خداوند متعال برای زنان و مردان یکسان  است؛ ولی پاره‏ای از  روایات، به ویژه درباره زندگی فردی مردان نقل شده  است؛ آن گونه که در برخی  روایت‌ها سخن از زندگی فردی زنان به میان آمده  است.

امام صادق(ع) در این‌باره می‌فرماید: «… و َرَأَیتَ  الرَّجُلَ اِذَا مَرَّ  بِهِ یَوْمٌ وَلَمْ یَکْسِبْ فِیهِ الذَّنبَ  العَظِیمَ مِنْ فُجُورٍ اَوْ  بَخْسِ مِکْیالٍ اَوْ مِیزانٍ اَوْ غِشیَانِ  حَرامٍ اَوْ شُرْبِ مُسْکِرٍ  کَئیباً حَزِیناً… »

یعنی مرد را می‌بینی هنگامی که یک روز بر او گذشته و گناه بزرگی انجام  نداده است از قبیل فحشا، کم‌فروشی، کلاهبرداری و یا  نوشیدن مست‌کنندها،  غمگین و اندوهگین می‏‌شود.

امیر مؤمنان علی(ع) می‌فرماید: «یَظْهَرُ فِی آخِرِالزَّمانِ  وَاقتِرَابِ  السَّاعَةِ وَهُوَ شَرُّ الاَزمِنَةِ نِسْوَةٌ کَاشِفاتٌ  عَارِیاتٌ  مُتَبَرِّجاتٌ مِنَ الدِّینِ دَاخِلاتٌ فِی الفِتَنِ مَائِلاتٌ  اِلَی  الشَّهَواتِ ‏مُسرِعاتٌ ‏اِلَی ‏اللَّذَّاتِ مُستَحِلّاتٌ  لِلْمُحَرَّمَاتِ  فِی جَهَنَّمَ خَالِداتٌ»

یعنی در آخِرُالزّمان و نزدیک شدن رستاخیز که بدترین زمان‏‌ها است، زنانی  آشکار می‌شوند که برهنه و لخت هستند؛ زینت‏‌های خود  را آشکار می‏‌سازند، به  فتنه‏‌ها داخل می‌شوند و به سوی خواسته‌های نفسانی و شهوت‏‌ها می‌گرایند.  به لذت‏‌ها می‌شتابند، حرام‏های الهی را حلال  می‌شمارند و در جهنم جاودانه  خواهند بود.

از ویژگی‌های یادشده هر چند در همه دوره‌های زندگی  انسان‌ها بوده است؛ به  نظر می‌رسد در پایان دوران به اوج و نهایت خود  می‌رسد؛ از این رو مورد  تأکید روایات قرار گرفته است.

زندگی در دوران غیبت، با سختی‌های فراوانی همراه است

* آیا زندگی اجتماعی مردم نیز تغییر خواهد کرد؟

بله زندگی در دوران غیبت حجت الهی، با سختی‌های  فراوانی همراه است؛ بویژه  آنکه تلاش شیطان‌های انسان‌نما در این دوران به  اوج خود می‌رسد و هر چه به  روزگار ظهور آن حجت الهی نزدیکتر می‌شویم، بر  شدّت این وضعیت افزوده  می‌شود.

پیش از ظهور مردان به زنان و زنان به مردان تشبّه می‌کنند

* پیش از ظهور جامعه از لحاظ فرهنگی چگونه خواهد بود؟

پیش از ظهور امام زمان(عج) جوّ حاکم بر جهان، جوّ  ستم، گناه و فساد خواهد  بود؛ چنان که در قرآن کریم آمده است. «اقْتَرَبَ  لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَ  هُمْ فی‏ غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ» یعنی برای مردم  (وقت‏) حسابشان نزدیک شـده  است و آنان در بی‏‌خبری رویگردانند.

در این آیه، مردم آخرالزمان در آستانه برپایی حکومت جهانی حضرت مهدی(عج) به غفلت و رویگردانی از خداوند متّصف شده‏‌اند.

در روایات نیز منظور از «اشراط الساعة» رواج کفر، فسق و ظلم دانسته شده و موارد پرشماری از آن بر شمرده شده است.

امام باقر(ع) در روایتی برخی از مخالفت‌ها با  دستورات الهی را در آستانه  ظهور اینگونه بیان فرموده است: «إِذَا  تَشَبَّهَ الرِّجَالُ بِالنِّسَاءِ  وَ النِّسَاءُ بِالرِّجَالِ وَ  اکْتَفَی الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ وَ  النِّسَاءُ بِالنِّسَاءِ وَ رَکِبَ  ذَوَاتُ الْفُرُوجِ السُّرُوجَ وَ  قُبِلَتْ شَهَادَاتُ الزُّورِ وَ  رُدَّتْ شَهَادَاتُ الْعُدُولِ وَ  اسْتَخَفَّ النَّاسُ بِالدِّمَاءِ وَ  ارْتِکَابِ الزِّنَاءِ وَ أُکِلَ  الرِّبَا وَ اتُّقِیَ الْأَشْرَارُ  مَخَافَةَ أَلْسِنَتِهِمْ وَ…»

یعنی آنگاه که مردان به زنان تشبّه کنند و زنان به  مردان و مردان به مردان  اکتفا کنند و زنان به زنان، و زنان بر زین‌ها سوار شوند و شهادت‌های دروغ  پذیرفته شود و شهادت‌های عدول مردود گردد و مردم  خونریزی و ارتکاب زنا و  رباخواری را سبک شمارند و از اشرار به خاطر  زبانشان پرهیز کنند.

زمانی بر مردم خواهد آمد که دِرهم‏‌های آنان دین شان خواهد بود

* وضعیت دینداری و عمل به دین در آخر زمان چگونه وصف شده است؟

در آن زمان روز به‏ روز عوامل فراوان، گوهر تابناک  دین را در هاله‌‏ای از  غبار و غفلت فرو می‏‌برد، از ایــن رو در جوامع  انسانی دین رو به کم‏‌رنگ‌  شدن می‏‌رود و خرافه‌ها و انحراف‌های مختلفی،  گریبان‌گیر آن می‏‌شود، و  وقتی حضرت مهدی(عج) قیام می‌کند غبار از چهره  دین بر می‌گیرد؛ بسیاری  می‌‌پندارند این دین جدیدی است که آن حضرت آورده  است.

امیر مؤمنان(ع) از پیامبر اعظم(ص) نقل کرده که  فرمود: «سَیَأْتِی عَلَی  النَّاسِ زَمَانٌ لَا یَبْقَی مِنَ الْقُرْآنِ  إِلَّا رَسْمُهُ وَ مِنَ  الْإِسْلَامِ إِلَّا اسْمُهُ یُسَمَّوْنَ بِهِ وَ هُمْ أَبْعَدُ النَّاسِ  مِنْهُ مَسَاجِدُهُمْ عَامِرَةٌ وَ هِیَ خَرَابٌ  مِنَ الْهُدَی»

یعنی بر مردم روزی فرا می‌رسد که از قرآن جز رسم آن  باقی نماند و از اسلام  جز نام آن؛ بدان نامیده می‌شوند، در حالی که  دورترین مردم از آن هستند!  مسجدهای آنان آباد، اما از هدایت‌گری خراب است.

پیامبر اسلام(ص) در باره دینداری برخی انسان‏‌های  این دوران فرمود:  «یَأتِی عَلَی النَّاسِ زَمانٌ…دینُهُم دَراهِمُهُمْ وَ  هَمُّهُمْ  بُطُونُهُمْ وَقِبلَتُهُمْ نِساؤُهُمْ یَرکَعُونَ لِلرَّغِیفِ   وَیَسْجُدُونَ لِلدِّرْهَمِ حیارَی سُکاری لا مُسلِمینَ وَ لا نَصاری»

یعنی زمانی بر مردم خواهد آمد… که دِرهم‏‌های آنان  دینشان خواهد بود و  همّت ایشان شکمشان و قبله آنها زنانشان. برای طلا و  نقره، رکوع و سجود به  جای می‏‌آورند. آنان همواره در سرگردانی و مستی  خواهند بود؛ نه بر مذهب  مسلمانی‏‌اند و نه بر مسلک نصرانی.

امیر مؤمنـان علی(ع) این حقیقت را این‏گونه بیان  فرمود: «أَیُّهَا  النَّاسُ سَیَأْتِی عَلَیْکُمْ زَمَانٌ یُکْفَأُ فِیهِ  الْإِسْلَامُ کَمَا  یُکْفَأُ الْإِنَاءُ بِمَا فِیه»

یعنی ای مردم! به زودی زمانی بر شما می‌رسد که اسلام چونـان ظرف واژگون شده، آنچه در آن است، ریخته می‌شود.

مهمترین عامل در پدید آمدن این وضعیت، تحریف در  آموزه‌های متعالی دین در  این دوران است که سبب می‌شود مردم از محتوای اصلی آن دور شده، به باورهای  واهی رو بیاورند. البته نقش دشمنان در این زمینه  نباید نادیده گرفته شود.

مهمترین سبب نجات در زمان غیبت عمل به سخنان پیشوایان معصوم (ع) است

اگر چه در این دوران، انسان‌های فراوانی منحرف  خواهند شد، اما اینگونه  نیست که همه انسان‌ها در مسیر باطل گام بردارند؛  بلکه برخی به سبب  ویژگی‌های شخصیتی و آگاهی‌های دینی، از نجات یافتگان این مرحله خواهند بود.

در این ‏باره وقتی ‏پیامبر گرامی(ص) از چهره‌های  پیروز این دوران یاد  می‌کند، با شگفتی تمام به حضرت علی(ع) می‏‌فرماید:  «یا عَلی اَعجَبُ  النَّاسِ اِیمانا ًوَ اَعْظَمُهُمْ یَقیناً قَوْمٌ  یَکُونُونَ فِی  آخِرِالزَّمانِ لَمْ یَلْحَقُوا النَبِی وَحُجِبَ عَنْهُم  الحُجَّةُ  فَآمَنُوا بِسَوادٍ عَلَی بَیَاضٍ…»

یعنی ای علی! بدان شگفت آورترین مردم در ایمان و  بزرگ‏ترین آنان در یقین،  مردمی هستند که در آخِرالزمان ـ با آنکه پیامبر  خود را ندیده و از امام خود  در پرده‌اند. به نوشته ‏که خطی سیاه بر  صفحه‏‌ای سپید است، ایمان  می‏‌آورند.

در اینجا مهمترین سبب یقین و نجات توجه و عمل به سخنان پیشوایان معصوم علیهم‌السلام دانسته شده است.

از بعضی روایات، استفاده می‌شود نجات یافتگان این  دوران در میان انسان‌ها،  ناشناس و غریب هستند که رسول اکرم(ص) از آنان به  نیکی یاد می‌کند: «إِنَّ  الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِیباً وَ سَیَعُودُ کَمَا بَدَأَ فَطُوبَی  لِلْغُرَبَاءِ» یعنی اسلام به غریبی آغاز شد و در آینده  نیز بدان حال که  شروع شده، باز خواهد گشت؛ پس خوشا به حال غریبان.

در آخرالزمان ستم و بیداد وهرج و مرج و فتنه‌های بزرگ گسترش پیدا می‌کند

* به تحولات و انحرافات در عرصه اجتماع برسیم. در روایات مطالبی در این‌باره داریم؟

بله. بحث از دگرگونی‌های اجتماعی پیش از ظهور، با  عبارت‌های مختلفی در  روایات اسلامی بیان شده و در متون دینی پیشگویی‌های  قابل توجهی شده است؛  مانند فراگیر شدن ستم.

در بررسی روایات مربوط با قیام جهانی حضرت مهدی(عج) و اهداف ایشان، کمتر  روایتی به چشم می‌آید که به گونه‌ای به فراگیر شدن ستم در آستانه ظهور  اشاره نکرده باشد.

رسول اکرم(ص) فرمود: «لَا تَذْهَبُ الدُّنْیَا  حَتَّی یَقُومَ بِأَمْرِ  أُمَّتِی رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ الْحُسَیْنِ  یَمْلَأُهَا عَدْلًا کَمَا  مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْرا»

یعنی دنیا هرگز به پایان نمی‌رسد تا آنکه امر امت  مرا مردی از دودمان حسین  بر پا دارد. زمین را پر از عدل می‌سازد، آنگونه  که از ستم و بیداد پر شده  باشد.

امیر مؤمنان علی(ع) نیز فرمود: «لَتُمْلَأَنَّ  الْأَرْضُ ظُلْماً وَ  جَوْراً حَتَّی لَا یَقُولَ أَحَدٌ اللَّهُ إِلَّا  مُسْتَخْفِیاً ثُمَّ  یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ صَالِحِینَ یَمْلَئُونَهَا  قِسْطاً وَ عَدْلًا  کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً»

یعنی زمین آکنده از ستم و بیداد می‌شود، به گونه‌ای  که کسی خدا نمی‌گوید  مگر در پنهانی؛ سپس خداوند گروهی از شایستگان را  می‌آورد که زمین را پر از  قسط و عدل می‌کنند آنگونه که پر از ظلم و جور  شده بود.

در همه روایات سخن از پر شدن زمین از ستم و بیداد  است، نه ظالم و ستمگر؛  چرا که ممکن است برخی از انسانها با ستم بر  انسانهای فراوانی، اسباب پر شدن  جهان را از ستم فراهم کنند.

یکی دیگر از نمودهای تحول در اجتماع، گسترش هرج و  مرج و فتنه‌های بزرگ  است. درهم ریختگی در نظام زندگی و پیدایش فتنه‌های  تاریک و گمراه کننده و  نیز نابسامانی در نظم اجتماعی، از ویژگی‌های  فراگیری ستم در جهان است. از  آنجا که این فراگیری در آستانه ظهور به اوج  خود می‌رسد، چنین آشفتگی جامعه  جهانی را درگیر می‌سازد.

از رسول گرامی اسلام(ص) نقل شده است که فرمود: مهدی  این امت از نسل حسنین  است آن هنگام که دنیا گرفتار هرج و مرج و فتنه‌های  فراوان گردید و راهها  بسته شد….

همچنین به نقل از جابر بن عبد الله انصاری از پیامبر اکرم(ص) آمده است: «…  وَ مِنَّا مَهْدِیُّ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِذَا  صَارَتِ الدُّنْیَا هَرْجاً  وَ مَرْجاً وَ تَظَاهَرَتِ الْفِتَنُ وَ  تَقَطَّعَتِ السُّبُلُ وَ أَغَارَ  بَعْضُهُمْ عَلَی بَعْضٍ فَلَا کَبِیرٌ  یَرْحَمُ صَغِیراً وَ لَا صَغِیرٌ  یُوَقِّرُ کَبِیراً فَیَبْعَثُ اللَّهُ  عَزَّ وَ جَلَّ عِنْدَ ذَلِکَ  مَهْدِیَّنَا التَّاسِعَ مِنْ صُلْبِ  الْحُسَیْن»

یعنی‏ مهدی این امت از ما خاندان رسالت است؛ وقتی که دنیا پر از هرج و مرج  شد و فتنه‌ها در میان مردم نمایان گشت و امنیت از  راهها گرفته شد و برخی  از این مردم به بعضی دیگر هجوم آوردند و بزرگان به  زیردستان رحم نکردند و  افراد کم سن و سال به بزرگان و کهن‌سالان احترام  نگذاشتند، در چنین ایامی،  خداوند مهدی ما را که نهمین فرزند حسین(ع) است،  بر می‌انگیزاند.

* ارتباط مردم آخرالزمان با همدیگر چگونه خواهد بود؟

از برخی روایات استفاده می‌شود اختلاف بین انسان‌ها در آستانه ظهور شدت فراوانی می‌یابد که ناشی از ستم‌ها و هرج و مرج در جهان است.

امام صادق(ع) فرمود:‏ «لَا یَکُونُ ذَلِکَ الْأَمْرُ حَتَّی یَتْفُلَ  بَعْضُکُمْ فِی وُجُوهِ بَعْضٍ وَ حَتَّی یَلْعَنَ  بَعْضُکُمْ بَعْضاً وَ  حَتَّی یُسَمِّیَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً کَذَّابِینَ»

یعنی آن امر واقع نخواهد شد تا اینکه برخی از شما در روی بعضی دیگر آب  دهان اندازند و تا اینکه بخشی از شما دیگری را لعن کنند و تا اینکه گروهی  از شما گروه دیگر را دروغگو بنامند.

مردم دچار ناامیدی و احساس بی‌پناهی خواهند شد

از اتفاق‌های رایج در زندگی انسان‌ها در آستانه  ظهور، احساس ناامیدی از  بسامان شدن امور زندگی است. این حالت روحی که عموم انسان‌ها را در بر  می‌گیرد، برخاسته از فاصله‌ای است که انسان‌ها از  خداوند و آموزه‌های دینی  می‌گیرند و زندگی آنان همراه با گناه است.

داوود بن کثیر رقی گوید: به امام صادق(ع) عرض کردم:  «جُعِلْتُ فِدَاکَ  قَدْ طَالَ هَذَا الْأَمْرُ عَلَیْنَا حَتَّی ضَاقَتْ  قُلُوبُنَا وَ  مِتْنَا کَمَداً»

یعنی فدایت گردم! این امر(فرج و گشایش) بر ما به درازا کشید، تا بدآنجا که سینه‌های ما تنگ شد و از اندوه جانمان به لب رسید.

آن حضرت فرمود: «إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ آیَسُ مَا یَکُونُ وَ أَشَدُّ غَمّا»

یعنی این امر آنگاه صورت گیرد که از آن در کمال نومیدی و شدیدترین اندوه‌ها باشند.

ابوحمزه ثمالی می‌گوید از امام باقر(ع) شنیدم فرمود: «وَ خُرُوجُهُ إِذَا خَرَجَ عِنْدَ الْإِیَاسِ وَ الْقُنُوط»

یعنی و خروج او آن‌گاه که خروج کند، هنگام یأس و ناامیدی است.

امام صادق(ع) نیز فرمود: «إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَا یَأْتِیکُمْ إِلَّا  بَعْدَ إِیَاسٍ وَ لَا وَ اللَّهِ حَتَّی تُمَیَّزُوا وَ لَا وَ اللَّهِ  حَتَّی تُمَحَّصُوا وَ لَا وَ اللَّهِ حَتَّی یَشْقَی  مَنْ یَشْقَی وَ  یَسْعَدَ مَنْ یَسْعَدُ»

یعنی این امر (ظهور امام دوازدهم) به شما نمی‌رسد،  جز پس از ناامیدی و نه  به خدا (به شما نمی‌رسد) تا خوب از بد جدا شوید و  نه به خدا تا بررسی شوید و  نه به خدا تا شقاوت به شقی رسد و سعادت به  سعید.

از بارزترین پیامد ناامیدی هم، احساس بی‌پناهی است؛  پیشوایان معصوم  علیهم‌السلام در وصف آستانه ظهور، بر این نکته تأکید  کرده‌اند که یکی از  ویژگی‌های این دوره، احساس بی‌پناهی و بی‌کسی در مردم  است.

آنان می‌اندیشند همه درها بر رویشان بسته شده و جایگاهی که حق خود را باز ستانند، دور از دسترس است.

صنعانی یکی از بزرگان اهل سنت نقل می‌کند: «ذَکَرَ  رَسولُ الله بلاءَ  یُصیب هذه الاُمّة حَتّی لایّجِد الرّجلُ مَلْجَأُ  یَلْجَأُ اِلیه مِنَ  الظُّلمِ فَیَبْعَثُ اللهُ رَجُلا مِنْ عِتْرَتی مِنْ اَهلِ بَیتِی…»

رسول گرامی اسلام(ص) بلایی را یاد کرد که بر این امت سرازیر خواهد شد تا  آنکه در آن مرد پناهگاهی نمی‌یابد تا از ستمی که به  او می‌شود، بدان پناه  برد. پس خداوند مردی از اهل بیت من را برانگیزد….

مرگ و میر فراوان در آستانه ظهور

* آیا واقعیت دارد که در آستانه ظهور مرگ و میر و کشتار زیاد خواهد شد؟

بله، در بعضی از روایات به طور روشن از مرگ و میرهای گسترده در آستانه  ظهور سخن به میان آمده است. صرف نظر از بررسی سند آنها، حجم قابل توجهی از  روایات اختصاص به این موضوع یافته و علت‌های مختلفی  برای آنها بیان شده  است.

سلیمان بن خالد می‌گوید از امام صادق(ع) شنیدم که  فرمود: «قُدَّامَ  الْقَائِمِ مَوْتَانِ مَوْتٌ أَحْمَرُ وَ مَوْتٌ  أَبْیَضُ… الْمَوْتُ  الْأَبْیَضُ الطَّاعُونُ»

پیشتر از قائم دو مرگ خواهد بود یکی مرگ سرخ و دیگری مرگ سفید… مرگ سفید طاعون است.

بعید نیست که مراد حضرت در این روایت از طاعون، ویژگی همه‌گیر بودن آن، است.

امروزه ثابت شده به رغم همه پیشرفت‌های بشر در دانش، گاهی یک بیماری  همه‌گیر، جامعه جهانی را به طور جدّی تهدید می‌کند! انواع آنفولانزاها  نمونه‌ای از اسباب این بیماری‌های فراگیر است که امروزه  بسیاری از  برنامه‌های جهانی را تحت تأثیر خود قرار می‌دهد!

در آستانه ظهور کشتار نیز فراگیر خواهد شد. زیرا در  جامعه‌ای که بر مدار  ستم به دیگران و دوری از آموزه‌های الهی استوار باشد، فتنه‌ها، آشوب‌ها و  اختلافات در آن به اوج خود می‌رسد و مردم در ناامیدی  از سامان یافتن زندگی  می‌باشند، جنگ‌های خونینی به راه می‌افتد و  انسان‌های بی‌شماری را به کام  مرگ سوق می‌دهد که این حقیقت در روایات  فراوانی از پیشوایان معصوم  علیهم‌السلام انعکاس یافته است.

در آستانه ظهور، جنگ‏‌های خونین‏ فراوانی رخ خواهد داد که بسیاری از مردم، کشته خواهند شد. از این کشتار، به مرگ سرخ یاد شده است.

حضرت علی(ع) در این باره فرمود: «بَیْنَ یَدَی  القائِمِ مَوْتٌ اَحْمَرٌ  وَمَوْتٌ اَبْیَضٌ وَجَرادٌ فی حینِهِ وَجَرادٌ  فِی غَیرِ حینِهِ اَحْمَرٌ  کَاَلْوانِ الدَّمِ فَاَمّا المُوتُ الاَحْمرُ  فَالسَّیفُ وَاَمّا المَوتُ  الاَبیَضُ فَالطّاعُونُ»

یعنی در آستانه قیام قائم، مرگ سرخ، مرگ سفید و  ملخ‏‌هایی به هنگام و  ملخ‏‌هایی نا به‌هنگام سرخ، همچون خون خواهد بود؛  امــا مرگ سرخ (کشته شدن  با) شمشیر است و مرگ سفید به وسیله طاعون است.

اگر چه در برخی روایات مربوط به این جنگ‌های فراوان و کشتارهای بزرگ،  تردیدهایی شده است؛ اما بدون شک عوامل یاد شده، چنین  وضعیتی را به طور  طبیعی رقم خواهد زد؛ بویژه آنکه دیده می‌شود سازمان‌های  حقوق بشر به جای  حمایت از صلح جهانی و ستمدیدگان، در جهت منافع مستکبران  بیانیه‌‌هایی صادر  می‌کنند.

* وضعیت اقتصادی مردم در زمان پیش از ظهور چگونه بیان شده است؟

از لحاظ اقتصادی، عموم مردم، با فاصله گرفتن از آموزه‌های دینی و یاد خداوند، در زندگی سختی به سر خواهند برد.

همانگونه که خداوند می‌فرماید: «وَ مَنْ أَعْرَضَ  عَنْ ذِکْری فَإِنَّ  لَهُ مَعیشَةً ضَنْکا» یعنی و هر کس از یاد من دل  بگرداند، در حقیقت، زندگی  تنگ (و سختی‏) خواهد داشت‏.

در نگاه نخست به نظر می‌رسد جوامع انسانی رو به رفاه و آسایش می‌روند؛ اما  بخش‌های زیادی در لایه‌های آشکار و پنهان جامعه،  همچنان با فقر و ناداری  دست به گریبان هستند.

محمّد بن مسلم از امام صادق(ع) روایت کرده که آن  حضرت فرمود: همانا پیش از  قیام قائم (عج) نشانه‏‌هایی خواهد بود از جمله:  آزمایش به گرفتاری از جانب  خدای تعالی برای بندگان با ایمان، عرض کردم: آن آزمایش چیست؟ فرمود: همان  فرمایش خدای عزّ و جلّ است که: «وَ  لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‏ءٍ مِنَ  الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ  الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ  الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرینَ» یعنی و قطعاً شما را به چیزی از  (قبیلِ‏) ترس و گرسنگی، و کاهشی در اموال و  جان‌ها و محصولات می‏‌آزماییم و  مژده ده شکیبایان را.

آن حضرت فرمود: حتماً شما را خواهیم آزمود؛ یعنی،  مؤمنان را به چیزی از  ترس از پادشاهان فلان خاندان در پایان سلطنتشان و  گرسنگی با گرانی  نرخ‌هایشان و کاستی در مال‌ها منظور خراب شدن بازرگانی و  کم شدن رشد و سود  در آن، و جان‌ها….

ابو بصیر می‌گوید: امام صادق(ع) فرمود: «لَا بُدَّ  أَنْ یَکُونَ قُدَّامَ  الْقَائِمِ سَنَةٌ تَجُوعُ فِیهَا النَّاسُ وَ  یُصِیبُهُمْ خَوْفٌ شَدِیدٌ  مِنَ الْقَتْلِ وَ نَقْصٌ مِنَ الْأَمْوَالِ  وَ الْأَنْفُسِ وَ  الثَّمَرَاتِ فَإِنَّ ذَلِکَ فِی کِتَابِ اللَّهِ  لَبَیِّنٌ ثُمَّ تَلَا  هَذِهِ الْآیَة»

ناگزیر باید پیش از آمدن قائم» یعنی سالی باشد که  مردم در آن سال گرسنه  بمانند و آنان را ترسی سخت از کشتار و کاهش در مالها و کم شدن عمرها و  محصولات فراگیرد. این در کتاب خداوند بسیار آشکار است؛  سپس این آیه را  تلاوت فرمود: «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‏ءٍ مِنَ  الْخَوْفِ وَ  الْجُوعِ…»

نزاع‌ها و درگیری‏‌ها گسترش می‌‌یابد و عمر حکومت‌ها کوتاه می‌‌شود

* در عرصه سیاسی چطور؟

در برخی از روایات به صورت ویژه این درگیری‌ها را در عرصه سیاسی مورد توجه  قرار داده‌اند. از این رو یکی از نشانه‏‌های  آخرالزمان، اختلاف‏‌ها و  درگیــری‏‌های فـــراوان میان گروه‏‌ها و احزاب  معرفی شده است.

خداوند متعال در این باره می‌فرماید: «فَاخْتَلَفَ  الْأَحْزَابُ مِن  بَیْنهِمْ فَوَیْلٌ لِّلَّذِینَ کَفَرُواْ مِن مَّشهْدِ  یَوْمٍ عَظِیم‏»  یعنی گروه‏‌ها با هم اختلاف کردند، پس وای بر کافران به  هنگام حضور در آن  روز بزرگ!

برخی روایات، این آیه را به ظهور فرقه‏‌های گوناگون  در جهان اسلام مربوط  دانسته‏‌اند که در آخـرالزمان پدید آمده، موجب  اختلاف‏‌های بسیار خواهند  شد.

امام باقر (ع) فرمود: از علی (ع) در باره آیه  «فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ  مِنْ بَیْنِهِمْ» پرسیده شد؛ فرمود: از سه چیز  انتظار گشایش داشته باشید.  راوی گوید: پرسیدم: ای امیر مؤمنان! آنها چیست؟

فرمود: «اخْتِلَافُ أَهْلِ الشَّامِ بَیْنَهُمْ وَ الرَّایَاتُ السُّودُ مِنْ خُرَاسَانَ وَ الْفَزْعَةُ فِی شَهْرِ رَمَضَان‏»

یعنی اختلاف بین مردمان شام، پرچم‌های سیاه از خراسان و صدای بلند در ماه رمضان.

صرف نظر از اعتبار اینگونه روایات، روشن است که برخی از آنچه در روایت آمده، مربوط به ظهور حضرت مهدی(عج) است.

کوتاهی عمر حکومت‌ها و مرگ زمامداران نیز یکی از اتفاقات سیاسی آن زمان است.

در پاره‌ای از روایات گفته شده در دوران آخر و  آستانه قیام جهانی،  حکومت‌ها مجال چندانی پیدا نخواهند کرد. در آستانه  ظهور، ستم و بیداد به  اوج خود می‌رسد و بیشترین ظلم از ناحیه حاکمان به  مردم است و در روایات  اشاره شده خداوند، ستمگران را به زودی بازخواست و  سرنگون خواهد کرد.

* آیا طبیعت نیز در آستانه ظهور، دست خوش تغییراتی خواهد شد؟

از مجموع روایات، می‌توان به این حکم کلی رسید که در آستانه ظهور، نظام آفرینش دچار برخی تغییرات می‌شود.

از مهمترین پدیده‌های طبیعی می‌توان به زلزله‌های شدید، مرگ و میرهای فراوان، باران‌های زیاد و آفت‌‌های طبیعی نام برد.

اگرچه ممکن است برخی به خاطر پیشرفت‌های شگرف در  عرصه‌های گوناگون، این  امر را دور از دسترس بدانند؛ اما تجربه ثابت کرده  با وجود پیشرفت‌های بزرگ  در عرصه‌های طبیعی، دخالت‌های نابجای انسان در  طبیعت، منشأ پدید آمدن برخی  آفت‌ها شده که حاصل جهش‌های ناخواسته در مسیر  حرکت طبیعیت است.

یکی از این آسیب‌ها وقوع زلزله‌های فراوان است.

ابو سعید خدری از پیامبر اعظم(ص) نقل کرد که فرمود:  «أُبَشِّرُکُمْ  بِالْمَهْدِیِّ یُبْعَثُ فِی أُمَّتِی عَلَی اخْتِلَافٍ  مِنِ النَّاسِ وَ  زَلَازِلَ فَیَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا وَ قِسْطاً  کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً  وَ جَوْرا»

یعنی بشارت می‌دهم شما را به مهدی برانگیخته می‌شود  بر اختلاف میان مردم و  زلزله‌ها؛ پس زمین را پر می‌کند از عدل و قسط  آنگونه که پر شده است از ستم  و بیداد.

یکی دیگر از این آسیب‌ها وقوع بلاهای شدید است.

از أبو حمزه ثمالی روایت شده که گفت: شنیدم امام  باقر(ع) می‏‌فرماید: «یا  أَبَا حَمْزَةَ لَا یَقُومُ الْقَائِمُ إِلَّا  عَلَی خَوْفٍ شَدِیدٍ وَ  زَلَازِلَ وَ فِتْنَةٍ وَ بَلَاءٍ یُصِیبُ  النَّاسَ…»

یعنی ای أبا حمزه، قائم قیام نمی‏‌کند مگر در دوره ترس و وحشت، و زمین‏ لرزه‏‌ها و گرفتاری و بلائی که گریبان‌گیر مردم می‏‌گردد و….

البته همه اموری که گفته شد، می‌تواند برای آزمایش انسان‌ها در این دوران باشد.

صفوان بن یحیی گوید: امام رضا(ع) فرمود: «وَاللَّهِ  لَا یَکُونُ مَا  تَمُدُّونَ إِلَیْهِ أَعْیُنَکُمْ حَتَّی تُمَحَّصُوا وَ  تُمَیَّزُوا وَ  حَتَّی لَا یَبْقَی مِنْکُمْ إِلَّا الْأَنْدَرُ  فَالْأَنْدَرُ»

یعنی آنچه شما چشمان خود را به سویش می‏‌دارید  (منتظر و چشم به راه آن  هستید) واقع نخواهد شد تا اینکه پاکسازی و جداسازی شوید و تا اینکه نماند  از شما مگر هر چه کمتر و کمتر.

در زمان ظهور آرامش و امنیت همه جا را فرا می‌گیرد

پس از این دوران سخت و طاقت‌فرسا با ظهور و قیام حضرت مهدی (عج) جهان وضعیت دیگری پیدا می‌کند.

مثلاً ترس و ناامنی از بین رفته و امنیت و آرامش همه جا را فرا می‌گیرد،  ستم و تباهی از جهان ریشه کن و از قسط و دادگری آکنده می‌شود.

برکت‏‌های بی‏‌شمار آسمان، نازل و نعمت‏‌های بیکران زمین، آشکار شده و گنجینه‏‌ها و معادن آن استخراج می‌شود.

علوم، صنعت و فن آوری پیشرفت خارق‌العاده‏ای یافته و خرد و عقل مردم کامل می‌شود.

کشورها و شهرها آباد و زمین خرّم گشته و دیگر ویرانی و عقب ماندگی در آن وجود نخواهد داشت.

اقتصاد جوامع پیشرفت کرده و ثروت و درآمدها، عادلانه توزیع می‌شود. علم طب  و بهداشت و درمان، رشد یافته و بیماری‏‌ها ریشه‌کن  می‌شود.

کارگزاران امور، از افراد با ایمان و کاردان انتخاب شده و آنان خدمت گزاران مردم خواهند بود.

سرانجام بشر به آرزوی دیرینه خود مبنی بر حکومتی  عادلانه، جامعه‏‌ای  اخلاق‌مدارانه، آیینی خداپرستانه و رفاه و امنیتی  جاودانه خواهد رسید.

منبع:فارس

" پست و فرومایه کیست؟ " :

 

قال‌الامام‌الرضا(ع):

سئل عن‌السفله فقال: «من کان له شئ یلهیه عن‌الله»

از امام رضا ( ع ) سؤال شد:

پست و فرومایه کیست؟

حضرت فرمود: آن کسی که به وسیله آن چه در اختیار او است از خدا غافل شود.(1)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- بحارالانوار، ج 75، ص 335

" ذکر حقیقی و دائمی " :

 

خدای سبحان در حدیث قدسی می‌فرماید: هرگاه به دل بنده‌ای سربزنم و ببینم

که یاد من در آن چیره گشته است، اداره و تربیت او را خود به عهده می‌گیرم

و همنشین و هم‌سخن و همدم او می‌شوم.(1)

رسول خدا(ص) می‌فرماید: هر کس از خداوند فرمان برد، خدا را یاد کرده است،

هرچند نماز خواندن و روزه گرفتن و قرآن خواندنش اندک باشد.(2)

هم چنین امام صادق(ع) می‌فرماید: از برترین اموری که خداوند بر مردمان واجب

کرده است، ذکر خدا به فراوانی است.

البته منظورم گفتن «سبحان‌الله والحمدلله ولااله‌الا‌الله والله اکبر» نیست، گرچه

این هم ذکر است، اما مقصود به یاد خدا بودن در امور حلال و حرام است،

که اگر اطاعت است به آن عمل کند، و اگر نافرمانی است رهایش نماید.(3)

ــــــــــــــــــــــــ

1- میزان‌الحکمه، ج 4، ح 6396

2- همان، ح 6451

3- اصول کافی، ج 2، ص 80

" کاریکاتور /تلفات مصرف الکل ایرانی! " :

 

آمارها نشان می‌دهد 70 درصد الکل‌های مصرفی در داخل کشور تولید می‌شوند

و اغلب الکل‌های دست‌ساز  عوارض جبران‌ناپذیری را به همراه دارند به طوری که

در هر هفته 2 نفر بر اثر مصرف این نوشیدنی‌های الکلی جان می‌دهند.

"  پایگاه خبری تحلیلی اعتدال "

ضرب المثل های پارسی ( 2 ) :

11-آب باریکه ای داشتن

 داشتن درآمدی مختصر و دایمی

12-آب به آسیاب کسی انداختن

 به کسی کمک کردن

 13- آب به آب می خورد زور بر می دارد

 باهم یکی شدن سبب قدرت است

 14- آب به آب شدن

 از جایی به جایی رفتن / تغییر آب و هوا

 15-آب به غربال پیمودن

 کاری عبث نمودن

16- آب از آب تکان نخورد

 اتفاقی نیفتاد

 17-آب در هاون کوفتن

 کاری عبث انجام دادن

18- آب از لب و لوچه راه افتادن

 از فرط میل و رغبت ، بیخود شدن

19- آب توی دلش تکان نمی خورد

 خیلی آرام حرکت می کند

20- آب پاکی را روی دست کسی ریختن

 کسی را به کلی ناامید کردن

" دنیای سنجاب ها " :

خانواده  سنجاب ها!!!

سنجاب درحال لیس زدن!!

سنجاب و هوای برفی!

سنجاب زیر شقایق عشق

سنجاب و قارچ یهویی!!

سنجاب بر بالین چتر

سنجاب یه جور دیگه!!

سنجاب وزنه بردار

سنجاب :  ها چیه؟؟؟؟؟مشکلیه دارم میرم بالا؟؟؟

سنجاب غصه دار

سنجاب درحال تفکر

سنجاب عکاس

خستس!! میفهمی؟؟؟  خســـــــــــــــــــــــــــه!!!

صحنه عاشقانه سنجاب ها

عزیزم !!!

سنجاب پرخور!!

داره خودشو لوس میکنه!!

آآآآآآآآه

سنجاب گوش فشن!!

الهی!!

سنجاب معتااااد؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس از :

وبلاگ حریم ابی افسانه ها(افسانه ای)

 http://negan-1.blogsky.com

" دعای بدون پشتوانه عملی اجابت نمی‌شود(حکایت خوبان) " :

 

علاءبن کامل یکی از یاران امام‌صادق(ع) روزی به محضر آن حضرت رفت و التماس دعا

 گفت و درخواستی را مطرح کرد: ای پسر پیامبر! از خداوند متعال بخواه که زندگی راحت و

 مرفهی داشته باشم!

امام صادق(ع) در پاسخ فرمود: «لا ادعولک، اطلب کما امرک الله عز و جل» من برایت دعا

 نمی‌کنم، تو (زندگی مرفه و راحت را) از همان راهی بخواه که خداوند متعال به او فرمان داده

 است (یعنی از راه تلاش و کوشش). (1)

همچنین آن حضرت در سخن دیگری می‌فرماید: برخی از افراد، هیچ گاه دعایشان مستجاب

 نمی‌شود و از جمله مردی که در خانه‌اش نشسته و مدام می‌گوید: خدایا ! به من روزی عطا کن!

 به او گفته می‌شود: آیا تو را فرمان ندادم به طلب روزی (سعی و تلاش). (2)

__________________

1- الکافی، ج 5، ص 78

2- اصول کافی، باب من لایستجاب دعوته، ح2

 

" وابستگی به دنیا نابود کننده انسان(چراغ راه) " :

 

قال‌النبی(ص):

«ان الدینار و الدرهم اهلکا من کان قبلکم، و هما مهلکاکم»

پیامبر گرامی(ص) فرمود:

همانا دینار و درهم، کسانی را که پیش از شما بودند، نابود کرد و این دوشما را هم نابود

 خواهد کرد. (1)

__________________

1- الکافی، ج2، ص316

تست روانشناسی بسیار حقیقی از وضعیت زندگی زناشویی شما!

           

آزمون زیر را انجام دهید و از میزان سلامت رابطه تان با خبر شوید، این تست به شما می‌گوید

 که کجای کار هستید و چقدر تا خوشبختی فاصله دارید. 

           

به گزارش جام جم آنلاین به نقل از باشگاه خبرنگاران ، اکثر ازدواج ها با روابط عاشقانه آغاز

 می شوند و زوج ها وقتی ازدواج می کنند آگاهی سطحی و اندکی از نیازها و انتظارت خود و

 یکدیگر دارند. ازدواج مانند پازلی دو تکه است و تنها مشکلی که احتمال دارد به وجود بیاید،

 لبه های دو تکه خشن و ناهماهنگ در این پازل در برخی موارد است.

ازدواج سفری است که می تواند همسران را به افرادی بهتر تبدیل کند. در طول این سفر باید مسئولیت پذیر بود، سخت کار کرد و از رنج های احتمالی نترسید.

زندگی مشترک اگرچه ممکن است سراسر شادی نباشد اما می توان آن را زیباترین دوران زندگی نامید. به عنوان یک زوج رویای مشترک شما، داشتن خانه، برنامه ریزی برای فرزندان و فراهم کردن امکانات لازم برای به وجود آوردن محیطی شاد و سالم برای زندگی در کنار اعضای خانواده است.

یکی از اولین کارهایی که پس از ازدواج باید انجام دهید، مشخص کردن نقش ها و مسئولیت های مختلف در زندگی مشترک مانند زن و شوهر، پدر و مادر است تا از درگیری های احتمالی در زندگی پیشگیری کنید.

دکتر حمید فرج الهی روانشناس در گفت و گو با خبرنگار باشگاه خبرنگاران با اشاره به اهمیت آزمون روانشناسی زندگی مشترک، درباره آن اظهار کرد:این پرسشنامه معتبرترین تست روانشناسی در خصوص زندگی مشترک است و شامل جملاتی درباره جنبه‌های مختلف زندگی شما می باشد که ممکن است با آن موافق یا مخالف باشید.

وی تصریح کرد: هر جمله را به ‌دقت بخوانید و سپس میزان موافقت یا مخالفت خود را با علامت مشخص کنید، توجه داشته باشید جواب صحیح یا غلط وجود ندارد.

این دکترای روانشناسی افزود: سعی کنید حتی‌الامکان از پاسخ به مورد " نه موافق و نه مخالف" خودداری کنید و فقط وقتی این مورد را علامت بزنید که در موافق یا مخالف بودن خود نسبت به یک جمله کاملاً شک و تردید داشته باشید .

این گونه نمرات خود را تفسیر کنید

این دکترای روانشناسی درباره تفسیر نمره های این آزمون بیان داشت: در صورتی که زوجین نمره های کمتر از 30 بدست آورند، نشانه نارضایتی شدید همسران از زندگی مشترک است.

وی با اعلام اینکه نمره‌های 30 تا 40 نشانگر عدم رضایت از زندگی مشترک است، افزود: نمره‌های 40 تا 60 نشانگر رضایت نسبی و متوسط از روابط بین همسران است.

فرج الهی نمره‌های 60 تا 70 را نشانگر رضایت زیاد همسران از روابط بین زوجین دانست و اظهار داشت: نمره‌های بالاتر از 70 نشانگر رضایت فوق‌العاده از زندگی مشترک همسران است.

تاثیرات مشکلات زندگی مشترک بر سلامتی

وی ابراز داشت: تحقیقات نشان می دهد پایین بودن رضایت از زندگی مشترک موجب آسیب به فرزندان از لحاظ روانشناختی و اختلالات روانی می شود.

این دکترای روانشناسی با بیان اینکه بسیاری از سکته ها و بیماری های جدی امروز انسان به دلیل فشارهای روانشناختی است که خصوصاً در خانواده روی می دهد، تصریح کرد: اگر کانون خانواده آرامش بخش باشد، می توان فشارهای کاری و روانی بیرون از منزل را مدیریت کرد و فرد توانایی دستیابی به آرامش را دارد و فعالیت خود را در جامعه ادامه دهد.

وی افزود: در صورتی که رفتار خانواده و زوجین آسیب زننده باشد، عواقب غیر قابل جبرانی دارد.

مهارت های زندگی مشترک را بیاموزید

فرج الهی در مورد راهکارهای درمانی برای حل مشکلات بین همسران اظهار کرد: اصولاً خوشبختی و رضایت از زندگی مشترک، آموختنی است که بهترین افراد برای این کار، متخصص روان، روانشناس و مشاور خانواده هستند و تفاوت این اشخاص با دیگر مشاوره های روانشناسی مهارت آموزی آنها است.

وی در زمینه تاثیر مهارت آموزی بر زندگی مشترک بیان داشت: زوجین بر مبنای مهارت آموزی بهتر می توانند یکدیگر را درک کنند، استرس و تنش را در خانواده کاهش دهند.

رضایت از زندگی مشترک تضمین سلامت روان فرزندان

این دکترای روانشناسی با بیان اینکه ثمره ازدواج، فرزندان هستند، گفت: تنش و نارضایتی در خانواده به طور مستقیم بر فرزندان تاثیرگذار است و در آینده عواقب غیرقابل جبرانی مانند تنش عصبی را در پی دارد.

وی تصریح کرد: فرزندان این خانواده ها ممکن است در آینده با همسر خود نیز دچار مشکل شوند، نشانه های اختلال در حوزه های درسی و شغلی دارند و حتی می توان نشانه هایی از بزه اجتماعی را در آنها شاهد بود.

فرج الهی افزود: در بین تمام نهادهای جامعه، هیچ نهادی به میزان خانواده اهمیت ندارد و تاثیرگذار نیست که باید به آن توجه کرد.

" جام جم "

خواص اسما ء الحسنی ( 22 )

حلیم :

این اسم مبارک نیز از اسمای خداوندی است و "  11  " بار قرآن کریم آمده است .

خداوند حلیم است یعنی عذاب بندگانی را که مستحق  عقاب هستند به تاخیر می اندازد و در حین

 ارتکاب گناه و معصیت آن ها را عقاب نمی کند .

حلم می ورزد و در کمال قدرت چشم پوشی می کند .

خواص :

1- امام رضا (  ع  ) می فرماید : هر کس برای خاموش کردن آتش غضب پادشاه "  100  " بار

 "  الحلیم  " بگوید ، خشم سلطان به حلم مبدل می گردد .

2- هرکس بر بالین بیمار یک بار  فاتحة الکتاب و "  11  "   بار اسم "  الحلیم "  را بخواند و بر

 آن بدمد ، خداوند تعالی آن بیمار را شفا دهد که این را بزرگان آزموده اند .

3- اگر کسی به ذکراین اسم به عدد "  88  " مداومت نماید ، از وی خوی بد ، کبر ، ، حسد و بخل

زایل می گردد و از افعال زشت پاک می گردد که آدمی را هیچ عقوبتی بدتر از خوی بد نیست .

4- اگر چیزی در گوش کسی فرورفته باشد ، این اسم ها را در گوش او بخوانند بیرو ن آید

ان شاالله ."  یاعلی یاعظیم یا حلیم یا عظیم "

5- در خواص الاسماء آمده است : مداومت براین اسم برای ایمنی از خوف مجرب است .

6- اگر در وقت آب دادن کشت و جهت برکت زراعت این اسم را در کاغذ بنویسد و بر آن آب بشوید ،

آب به هر زمین که برسد درآن زمین برکت زیاد می شود و از آفت سالم می ماند .

7- این اسم روزی "  100  " بار جهت آرامی دل اطفاء آتش جهل وحمیّت و فرو نشستن خشم ، و

بیدار شدن آرامش در دل و حفظ  از بلیات مداومت نماید .  

نشسته ام تا آن ودیعه ها که از آسما ن ها آورد ه ام در دامن تو ریزم ......

 

همه طبقات آسمان را گشته ام. در دل ستاره باران نیمه ش بهای روشن و

مهربان تابستان، بر جاده کهکشان تاخته ام. صحرای ابدیت را درنوردید ه ام.بال

در بال فرشتگان، در فضای پاک ملکوت شنا کرد ه ام. با خدایان، ایزدان، با همه

الهه های زیبای آسمان، با همه ارواح جاوید که در آسمان آرام یافت ه اند، آشنا

بود ه ام. از هر جا، از هر یک، یادی، یادگاری، برایت آورد ه ام. از سیمای هر کدام

زیباترین خط را ربود ه ام. از اندام هر یک، نازنین طرح را گرفته ام. از هر گلی،

افقی، دریایی، آسمانی، چشم اندازی، رنگی دزدید ه ام و با دست و دامنی پر از

 خطها و رنگها و طر حهای آن سوی این آسمان زمینی، از معراج نیمه شبان

 تنهایی، به دامان مهربان تو فرو د آمد ه ام. نشسته ام تا آن ودیعه ها که از آسما ن ها

آورد ه ام در دامن تو ریزم

" هبوط - دکتر شریعتی "

دلنوشته های زیبا

" جام جم "

پرچم ایران از آغاز تاکنون/ تصاویر

از تاریخچه پرچم ایران از آغاز تا به امروز چه می‌دانید؟

به گزارش اعتدال، «زومیت» نوشت: «پرچم ایران به رنگ‌های سبز، سفید و قرمز در میان این سه رنگ بسته به نوع حکومت‌هایی که بر ایران فرمانروایی کرده‌اند، گاه شیر و خورشید و گاه سفید (بدون نشان) قرار گرفته‌ است. در حال حاضر نشانی که بیان‌گر «الله» و شعار «لا اله الا الله» است، به رنگ قرمز در میان پرچم و روی رنگ سفید قرار گرفته‌ است. همچنین ۲۲ «الله‌اکبر» به رنگ سفید و به نشانه پیروزی انقلاب در روز ۲۲ بهمن، در حاشیه پایین رنگ سبز و حاشیه بالای رنگ قرمز قرار گرفته‌ است.

معنای رنگ‌های پرچم

سبز: نشانه خرمی و دوستی

سفید: صلح و دوستی (برگرفته از نشانه زرتشتیان)

قرمز: نشان خون از دست‌رفتگان در راه ایران (شهیدان)

این سه رنگ از دیرباز در نمادهای ایرانی به کار می‌رفته‌اند. برای نمونه در نگاره‌هایی که از کاخ‌های شوش به دست آمده‌ است، این سه رنگ را می‌توان دید.

درفش کاویانی

درفش کاویانی، نمادی از کاوه آهنگر، فریدون و جمشید

اشاره به درفش کاویانی در اساطیر ایران به قیام کاوه آهنگر علیه ظلم و ستم آژی‌دهاک (ضحاک) برمی‌گردد. در آن هنگام کاوه برای آن که مردم را علیه ضحاک بشوراند، پیش‌بند چرمی خود را بر سر چوبی کرد و آن را بالا گرفت تا مردم گرد او جمع شوند. سپس کاخ فرمانروای خونخوار را درهم‌کوبید و فریدون را بر تخت شاهی نشاند.

فریدون نیز پس از آن که فرمان داد تا پاره چرم پیش‌بند کاوه را با دیباهای زرد و سرخ و بنفش آراستند و در و گوهر به آن افزودند، آن را درفش شاهی خواند و بدین‌سان درفش کاویانی پدید آمد. بعدها نیز هر پادشاهی بدان گوهری می‌افزود؛ به گونه‌ای که در شب نیز درفش کاویان می‌درخشید. درفش کاویان نشان جمشید و نشان فریدون نیز نامیده می‌شد.

محمد بن جریر طبری در کتاب تاریخ خود به نام «الامم و الملوک» می‌نویسد، درفش کاویان از پوست پلنگ درست شده، به درازای دوازده ارش که اگر هر ارش را که فاصله بین نوک انگشتان دست تا بندگاه آرنج است، ۶۰ سانتی‌متر به حساب آوریم، تقریبا پنج متر عرض و هفت متر طول می‌شود. ابوالحسن مسعودی نیز در «مروج الذهب» به همین موضوع اشاره می‌کند.

به روایت اغلب کتاب‌های تاریخی، درفش کاویان زمان ساسانیان از پوست شیر یا پلنگ ساخته شده بود؛ بدون آن که نقش جانوری بر روی آن باشد. هر پادشاهی که به قدرت می‌رسید، تعدادی جواهر بر آن می‌افزود. به هنگام حمله اعراب به ایران در جنگی که در اطراف شهر نهاوند درگرفت، درفش کاویان به دست آنان افتاد و چون آن را همراه با فرش مشهور «بهارستان» نزد عمر بن خطاب، خلیفه مسلمانان، بردند، وی از بسیاری گوهرها، درها و جواهراتی که به درفش آویخته شده بود، دچار شگفتی شد و به نوشته فضل‌الله حسینی قزوینی در کتاب المعجم: «... سپس بفرمود تا آن گوهرها را برداشتند و آن پوست را سوزانیدند.»

پرچم ایران پس از تازش تازیان

هخامنشیان

درفش به جا مانده از کوروش بزرگ

فروهر آراسته شده به سه رنگ سبز، سفید، قرمز به جا مانده از دوران هخامنشیان

درفش اشکانیان با خورشید آراسته می‌شده است

درفش کاویانی در دوران ساسانیان هم مطرح بوده است

پس از تازش تازیان به ایران، ایرانیان تا ۲۰۰ سال هیچ درفش یا پرچمی نداشتند و تنها دو تن از قهرمانان ملی ایران‌زمین، یعنی ابومسلم خراسانی و بابک خرمدین، دارای پرچم بودند. ابومسلم پرچمی یک سره سیاه‌رنگ داشت و بابک سرخ‌رنگ. به همین روی بود که طرفداران این دو را سیاه‌جامگان و سرخ‌جامگان می‌خواندند. از آنجایی که علمای اسلام تصویرپردازی و نگارگری را حرام می‌دانستند تا سال‌های مدید هیچ نقش و نگاری از جانداران بر روی درفش‌ها تصویر نمی‌شد.

رنگ سیاه نماد پیروان ابومسلم خراسانی

رنگ سرخ نماد پیروان بابک خرم دین

نخستین تصویر روی پرچم ایران

در سال ۲۵۵ خورشیدی (۹۷۹میلادی) که غزنویان با شکست دادن سامانیان زمام امور را در دست گرفتند، سلطان محمود غزنوی برای نخستین بار دستور داد نقش یک ماه را روی پرچم خود که رنگ زمینه آن یکسره سیاه بود، زردوزی کنند. سپس در سال ۴۱۰ خورشیدی (۱۰۳۱ میلادی) سلطان مسعود غزنوی به انگیزه دلبستگی به شکار شیر دستور داد نقش و نگار یک شیر جایگزین ماه شود و از آن پس هیچگاه تصویر شیر از روی پرچم ملی ایران برداشته نشد تا انقلاب اسلامی در سال  ۱۳۵۷ (۱۹۷۹ میلادی).

غزنویان

افزوده شدن نقش خورشید بر پشت شیر

حجم عظیم شواهد تاریخی و متون ادبی و باستان‌شناسی که احمد کسروی، مجتبی مینوی و سعید نفیسی گردآوری و بررسی کرده‌اند، نشان می‌دهد خورشید در صورت فلکیِ اسد در منطقةالبروج از قرن هفتم هجری نقشی نمادین و رایج شد. تحقیقات مینوی، نفیسی و کسروی نشان می‌دهد این نشان از ستاره‌بینی وارد فرهنگ عام، نشان‌ها و نقوش هنری شده‌ است و از آنجا به تدریج و در حدود قرن نهم هجری (معادل قرن پانزده میلادی) به نقوش پرچم‌ها وارد می‌شود. به گفته شاپور شهبازی در ایرانیکا «این نماد تلفیقی از سنن کهن ایران و عرب و ترک و مغول بود.»

قدیمی‌ترین پرچم شیر و خورشیددار شناخته شده به سال ۸۲۶ هجری قمری (حدود ۱۴۲۳ میلادی) همزمان با دوره تیموریان برمی‌گردد. این پرچم در مینیاتوری از شاهنامه شمس‌الدین کاشانی (یک منظومه از جهانگشایی مغولان) به تصویر کشیده شده‌ است. این مینیاتور که حمله مغولان به حصار شهر نیشابور را نشان می‌دهد. سربازان را نشان می‌دهد که پرچمی مزین به نشان شیر و خورشید در کنار پرچمی دیگر مزین به هلال ماه حمل می‌کنند.

سلجوقیان

فؤاد کوپریلی در نوشتاری که در مورد پرچم قبایل ترک دارد، در مورد پرچم‌های دوره ایلخانان و تیموریان می‌نویسد:

«در نقاشی‌های برخی از نسخه‌های فارسی راجع به تاریخ مغول، پرچمی با زمینه آبی و تصویر گرگ و سایر نقوش مشاهده می‌شود که اثبات مطابقت آنها با واقعیات تاریخی نیاز به تحقیق دارد. به نوشته حافظ ابرو، امیراحمد خلج پرچم سرخ داشته‌ است. در سپاه از پرچم‌هایی به رنگ‌های زرد و قرمز نیز استفاده می‌شده و روی آنها تصاویر گوناگونی از قبیل اژدها، شیر، قره‌قوش (نوعی عقاب) و شیر و خورشید منقوش بوده‌ است. احتمال زیاد می‌رود که تمغاهای خصوصی نیز روی پرچم‌ها به کار می‌رفته‌ است. در این دوره به مقامات بلندپایه پرچم و طبل و علَم نظامی (به مغولی: توغ و کورْگه) داده می‌شده‌ است. ایلخانیان از سویی تحت تأثیر آداب و رسوم کهن مغول - ترک و از سوی دیگر تحت تأثیر غزنویان و سلجوقیان بودند و به‌ ویژه در مظاهر حقوقی و علامات حکومتی از تمدن سلجوقیان متأثر بودند. بر نوک پرچم‌ها، هلال («ماهچه عَلَم») فلزی نصب می‌شد.»

تیموریان

راهبی اسپانیایی که در قرن هشتم در کتابش تصویری از پرچم ایران با زمینه زرد و تمگای (تمغا) چهار گوش قرمز در وسط ارائه می‌کند که به احتمال زیاد به دوره ایلخانیان تعلق دارد. در نسخه‌ای از شاهنامه نوشته شده در قرن نهم (زمان مغول‌ها) نگاره‌ای به چشم می‌خورد که پرچمی را با تصویر شیر و خورشید در وسط نمایش می‌دهد. این پرچم به احتمال زیاد متعلق به ایلخانیان است زیرا این نقش، نقشی رایج روی سکه‌های ایلخانان بوده‌ است.

فؤاد کوپریلی همچنین می‌گوید:

«تصویر شیر و خورشید در سکه‌های برخی از فرمانروایان این سلسله (آق قویونلوها) و بعضی سلسله‌های دیگر ترک فقط نقشی نجومی است نه مظهر حکومت. با وجود این می‌توان حدس زد به منزله نقش نیز در بعضی پرچم‌ها به کار رفته باشد.»

با توجه به این پرچم و نمونه‌های مشابه آن در قرن نهم هجری قمری (پانزده میلادی)، بسیاری از مراجع معتبر مانند دانشنامه بریتانیکا و ایرانیکا زمان اولین مدارک موجود از استفاده شیر و خورشید در پرچم‌های ایران را این دوران می‌دانند.

پرچم در دوران صفویان

در میان شاهان سلسله صفویان که حدود ۲۳۰ سال بر ایران حاکم بودند، تنها شاه اسماعیل اول و شاه تهماسب اول روی پرچم خود نقش شیر و خورشید نداشتند. پرچم شاه اسماعیل یک‌ سره سبز رنگ بود و بر بالای آن تصویر ماه قرار داشت. شاه تهماسب نیز چون خود زاده ماه فروردین (برج حمل) بود، دستور داد به جای شیر و خورشید تصویر گوسفند (نماد برج حمل) را هم روی پرچم‌ها و هم بر سکه‌ها ترسیم کنند. پرچم ایران در بقیه دوران حاکمیت صفویان سبز رنگ بود و شیر و خورشید را روی آن زردوزی می‌کردند. البته موقعیت و طرز قرار گرفتن شیر در همه این پرچم‌ها یکسان نبوده، شیر، گاه نشسته بوده، گاه نیمرخ و گاه رو به سوی بیننده بوده است. در بعضی موارد هم خورشید از شیر جدا بوده و گاه چسبیده به آن. به استناد سیاحت‌نامه ژان شاردن، جهانگرد فرانسوی، استفاده از بیرق‌های نوک‌تیز و باریک که روی آن آیه‌ای از قرآن و تصویر شمشیر دو سر حضرت علی (ع) یا شیر خورشید بوده، در دوران صفویان رسم بوده‌ است. به نظر می‌آید پرچم ایران تا زمان قاجارها، مانند پرچم اعراب، سه گوشه بوده نه چهارگوش.

مهم‌ترین و اصلی‌ترین پرچم دوران صفویه (نشان شیر و خورشید برای اولین بار به طور رسمی از اینجا وارد پرچم ایران شد.)

پرچم شاه اسماعیل

پرچم شاه طهماسب

پرچم در عهد نادرشاه افشار

نادر که مردی خودساخته بود، توانست با کوششی عظیم ایران را از حکومت ملوک‌الطوایفی رها ساخته، بار دیگر یکپارچه و متحد کند. سپاه او از سوی جنوب تا دهلی، از شمال تا خوارزم و سمرقند و بخارا و از غرب تا موصل و کرکوک و بغداد و از شرق تا مرز چین پیشروی کرد. در همین دوره بود که تغییراتی در خور در پرچم ملی و نظامی ایران به‌وجود آمد. درفش شاهی یا بیرق سلطنتی در دوران نادرشاه از ابریشم سرخ و زرد ساخته می‌شد و روی آن تصویر شیر و خورشید هم وجود داشت اما درفش ملی ایرانیان در این زمان سه رنگ سبز و سفید و سرخ با شیری در حالت نیمرخ و در حال راه رفتن داشته که خورشیدی نیمه برآمده بر پشت آن بود و در درون دایره خورشید نوشته بود: «المک الله».

یکی از پرچم‌های افشاریان

سپاهیان نادر در تصویری که از جنگ وی با محمد گورکانی، پادشاه هند، کشیده شده‌ است، بیرقی سه گوش با رنگ سفید در دست دارند که در گوشه بالایی آن نواری سبزرنگ و در قسمت پایینی آن نواری سرخ دوخته شده‌ است. شیری با دم برافراشته به صورت نیمرخ در حال راه رفتن است و درون دایره خورشید آن باز هم «المک الله» آمده‌ است. بر این اساس می‌توان گفت پرچم سه رنگ عهد نادر مادر پرچم سه رنگ فعلی ایران است زیرا در این زمان بود که برای نخستین بار این سه رنگ بر روی پرچم‌های نظامی و ملی آمد؛ هر چند هنوز پرچم‌ها سه گوشه بودند.

پرچم زندیان

دوره قاجارها، پرچم چهار گوشه

در دوران آقامحمدخان قاجار، سر سلسله قاجاریان، چند تغییر اساسی در شکل و رنگ پرچم داده شد، یکی این که شکل آن برای نخستین بار از سه گوشه به چهار گوشه تغییر یافت و دوم این که آغامحمدخان به دلیل دشمنی که با نادر داشت، سه رنگ سبز و سفید و سرخ پرچم نادری را برداشت و تنها رنگ سرخ را روی پرچم گذارد. دایره سفید رنگ بزرگی در میان این پرچم بود که در آن تصویر شیر و خورشید به رسم معمول وجود داشت. با این تفاوت بارز که برای نخستین بار شمشیری در دست شیر قرار داده شده بود. در عهد فتحعلی شاه قاجار ایران دارای پرچمی دوگانه شد. یکی پرچمی یکسره سرخ با شیری نشسته و خورشید بر پشت که پرتوهای آن سراسر آن را پوشانده بود.

پرچم آقامحمدخان

پرچم محمدشاه

نکته شگفتی‌آور این که شیر پرچم زمان صلح شمشیر به دست داشت؛ در حالی که در پرچم عهد جنگ چنین نبود. در زمان فتحعلی شاه بود که استفاده از پرچم سفید رنگ برای مقاصد دیپلماتیک و سیاسی مرسوم شد. در تصویری که یک نقاش روس از ورود سفیر ایران «ابوالحسن‌خان شیرازی» به دربار تزار روس کشیده، پرچمی سفید رنگ منقوش به شیر و خورشید و شمشیر، پیشاپیش سفیر در حرکت است. سال‌ها بعد امیرکبیر از این ویژگی پرچم‌های سه‌گانه دوره فتحعلی شاه استفاده کرد و طرح پرچم امروزی را ریخت. برای نخستین بار در زمان محمدشاه قاجار (جانشین فتحعلی شاه) تاجی بر بالای خورشید قرار داده شد. در این دوره هم دو درفش یا پرچم به کار می‌رفته‌ است که بر روی یکی شمشیر دو سر حضرت علی (ع) و بر دیگری شیر و خورشید قرار داشت که پرچم اول درفش شاهی و دومی درفش ملی و نظامی بود.

امیرکبیر و پرچم ایران

میرزا تقی‌خان امیرکبیر، بزرگمرد تاریخ ایران، دلبستگی ویژه‌ای به نادرشاه داشت و به همین سبب بود که پیوسته به ناصرالدین شاه توصیه می‌کرد شرح زندگی نادر را بخواند. امیرکبیر همان رنگ‌های پرچم نادر را پذیرفت اما دستور داد شکل پرچم مستطیل باشد (بر خلاف شکل سه گوشه در عهد نادرشاه) و سراسر زمینه پرچم سفید، با یک نوار سبز به عرض تقریبی ۱۰ سانتی‌متر در گوشه بالایی و نواری سرخ رنگ به همان اندازه در قسمت پایین پرچم دوخته شود و نشان شیر و خورشید و شمشیر در میانه پرچم قرار گیرد؛ بدون آن که تاجی بر بالای خورشید گذاشته شود. بدین ترتیب پرچم ایران تقریبا به شکل و فرم پرچم امروزی ایران درآمد.

پرچم ایران در زمان امیرکبیر

انقلاب مشروطیت و پرچم ایران

با پیروزی جنبش مشروطه‌خواهی در ایران و گردن نهادن مظفرالدین شاه به تشکیل مجلس، نمایندگان مردم در مجلس‌های اول و دوم به کار تدوین قانون اساسی و متمم آن پرداختند. در اصل پنجم متمم قانون اساسی آمده بود:

«الوان رسمی بیرق ایران، سبز و سفید و سرخ و علامت شیر و خورشید است.»

کاملاً مشخص است که نمایندگان در تصویب این اصل شتابزده بوده‌اند زیرا اشاره‌ای به ترتیب قرار گرفتن رنگ‌ها، افقی یا عمودی بودن آنها و این که شیر و خورشید بر کدام یک از رنگ‌ها قرار گیرد، به میان نیامده بود. همچنین درباره وجود یا نبود شمشیر یا جهت روی شیر ذکری نشده بود. به نظر می‌رسد بخشی از عجله نمایندگان به دلیل وجود شماری از روحانیون در مجلس بوده که استفاده از تصویر را حرام می‌دانستند. نمایندگان نواندیش در توجیه رنگ‌های به کار رفته در پرچم به استدلالات دینی متوسل شدند. بدین ترتیب که می‌گفتند رنگ سبز، رنگ دلخواه پیامبر اسلام (ع) و رنگ دین است، بنابراین پیشنهاد می‌شود رنگ سبز در بالای پرچم ملی ایران قرار گیرد. در مورد رنگ سفید نیز به این حقیقت تاریخی استناد شد که رنگ سفید رنگ مورد علاقه زرتشتیان است؛ اقلیت دینی که هزاران سال در ایران به صلح و صفا زندگی کرده‌اند و این که سفید نماد صلح، آشتی و پاکدامنی است و لازم است در زیر رنگ سبز قرار گیرد. در مورد رنگ سرخ نیز با اشاره به ارزش خون شهید در اسلام، به ویژه امام حسین (ع) و جان باختگان انقلاب مشروطیت، به ضرورت پاسداشت خون شهیدان اشاره شد. وقتی نمایندگان روحانی با این استدلال‌ها مجاب شده بودند و زمینه مساعد شده بود، نواندیشان حاضر در مجلس سخن را به موضوع نشان شیر و خورشید کشاندند و این موضوع را این گونه توجیه کردند که انقلاب مشروطیت در مرداد (سال ۱۲۸۵ هجری شمسی / ۱۹۰۶ میلادی) به پیروزی رسید؛ یعنی در برج اسد (شیر). از سوی دیگر چون اکثر ایرانیان مسلمان شیعه و پیرو علی (ع) هستند و اسدالله از القاب حضرت علی (ع) است، بنابراین شیر هم نشانه مرداد است و هم نشانه امام اول شیعیان. در مورد خورشید نیز چون انقلاب مشروطه در میانه ماه مرداد به پیروزی رسید و خورشید در این ایام در اوج نیرومندی و گرمای خود است، پیشنهاد شد خورشید را نیز بر پشت شیر سوار کنند که این شیر و خورشید هم نشانه علی (ع) باشد هم نشانه ماه مرداد و هم نشانه چهاردهم مرداد، یعنی روز پیروزی مشروطه‌خواهان و البته وقتی شیر را نشانه پیشوای امام اول علی (ع) بدانیم، لازم است شمشیر ذوالفقار را نیز به دستش بدهیم. بدین ترتیب برای اولین بار پرچم ملی ایران به طور رسمی در قانون اساسی به‌ عنوان نماد استقلال و حاکمیت ملی مطرح شد. در سال ۱۳۳۶ منوچهر اقبال، نخست وزیر وقت، به پیشنهاد هیاتی از نمایندگان وزارت خانه‌های خارجه، آموزش و پرورش و جنگ طی بخشنامه‌ای ابعاد و جزئیات دیگر پرچم را مشخص کرد. بخش‌نامه دیگری در سال ۱۳۳۷ در مورد تناسب طول و عرض پرچم صادر و طی آن مقرر شد طول پرچم اندکی بیش از یک برابر و نیم عرضش باشد.

پرچم ایران در دوران مشروطیت

پرچم ایران در دوران پهلوی

پرچم بعد از انقلاب اسلامی

در اصل هجدهم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران مصوب سال ۱۳۵۸ (۱۹۷۹ میلادی) در مورد پرچم گفته شده‌ است، پرچم جمهوری اسلامی از سه رنگ سبز، سفید و سرخ تشکیل می‌شود و نشانه جمهوری اسلامی (لا اله الا الله) در وسط آن قرار دارد. طراح اصلی پرچم جمهوری اسلامی ایران دکتر حمید ندیمی است. او استاد درس نظریه و روش‌های طراحی در رشته معماری دانشگاه شهید بهشتی است و یک کمیسیون نوزده نفره ویژگی‌های پرچم را تعیین کرده‌اند.»

پرچم جمهوری اسلامی ایران

" پایگاه خبری تحلیلی اعتدال "

ضرب المثل های پارسی ( 1 ) :

1- آب آبادانی آورد

من الماء کل شیء حیّ

*****

2- آب آمد تیمم باطل شد

اصل که آمد فرع را نیازی نیست

*****

3- آب از آب تکان نمی خورد

آرامش برقرار است

*****

4- آب از آسیاب افتاد

آرامش برقرار شد

*****

5- آب از سرچشمه گل آلود است

خرابی از بالا ها است

********

6- آب از دستش نمی چکد

خیلی خسیس است

 *************

7-آب از دهانش سرازیر شد

بی حد شیفته ی چیزی شدن

 ************

8-آب انبار شلوغ کوزه بسیار شکند

شلوغی و بی نظمی سبب زحمت و زیان می شود

 **********

9- آب از  سر گذشتن

دیگر امیدی نداشتن

 **************

10- آب از سر تیره است

اشکال کار از بالا است